竹与酒——魏晋竹林名士的精神世界(2)

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竹与酒——魏晋竹林名士的精神世界(2)

的每一条神经，每一个毛孔，每一种器官，都敏感地做出反应，点燃每一根神经，竖起每一个毛孔，烤热整个大脑，燃烧，燃烧！眼之所见、鼻之所嗅、耳之所闻，都感受得到灵魂之底反弹出来的真切的呼唤，那是遥远的仙乐，那是天涯的低吟，那是地底的行歌。被“现实”层层包裹、封锁、压迫的心灵，一层一层地解冻、开封，一切仿佛都已无所谓，一切全部在自然地麻醉。于是精神出现一种突如其来的惊骇，仿佛一切奇迹顿时兑现，大地布满鲜花，流满奶酪，黄金随处可见。在朦胧之中，灵魂从地底缓缓升腾、发散、拓展，弥漫了整个天地，“我”在层层禁锢中完全现身了！而且，“我”完全与世界合而为一，“我”就是世界！天地万物，皆为我备，灵魂在无边的黑暗中大兴奋而大飞扬着，每一阵呼吸，每一声谈吐，都仿佛令空气微微颤动。最亲切、最温暖、最惬意的感情，也从灵魂深处缓缓升起。——而同时“我”又仿佛与身体分离了，“人不再是艺术家，而成为了艺术品”（尼采《悲剧的诞生》）……
　　　　当人们唱出“何以解忧，惟有杜康”的时候，何曾不知道“借酒消愁愁更愁”呢，醉把灵魂摄入理想的精神世界，而“长醉不愿醒”只是一种空想，醉后面必然的醒又把人丢弃给铁一般冷冷冰冰的现实——于是，酒有了双重悲剧意义。
　　　　昏昭的混世中，酒往往并不单纯是为了感官刺激，而是具有独特的文化内涵。在独立特行的人们看来，他们太清醒了，以至于在一群无酒之“醉”的人中间呼吸，实在太痛苦了，这甚至使他们渴望暂时不太清醒，渴望醉，在醉中模糊了众生也模糊了痛苦。所以，“异端”永远和酒联系在一起。从嵇康刘伶，直到鲁迅，酒成为他们的精神最密切的伴侣。他们在混世不堪的世界中守卫着他们的人格与良知，他们与周围的一切如此格格不入，于是他们只有抱起酒坛，在大醉中执如椽大笔挥动金戈铁马，为历史留下失败者的通往胜利的精神记录。
　　　　一曲《广陵散》从刑场响起，竹林之中的高谈阔论、歌、酒、啸、奏，一切一切，都被降下了沉重的铁幕。
　　　　在中国历史上，很难找到一个人像嵇康这样精通乐理——他的乐理，蕴涵着一种潇洒而雄浑的精神，一种清新而激越的气质，一种高奇而猛烈的神韵。竹的俊逸，早已深深地融入这位被时人评议“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”的名士的神髓之中，融入了他的音乐之中。《广陵散》的宫商角羽中，该是如何飘洒与峻急，苍凉与清新，沉浑与隽永呵！
　　　　一双弹奏出亘古以来最美的曲调的手，被一种最野蛮最残暴的方式，扼杀了他拨动琴弦的力量。刘义庆在《世说新语》中，把这一幕放到了《雅量》一节：
　　　　“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾勒固不与，《广陵散》于今绝矣!’太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。”
　　　　想象一下吧，面对着死神的一步步逼近，刽子手手中的屠刀，在阳光下闪闪发光，那凌厉的无比的刀刃，顷刻间就可以切断自己的头颅，当热血泉一样喷出来，当身躯石一样倒下去，那竹林的酣醉，酒、琴、诗、文，一切都将成为故事，化为乌有！这时，嵇康在想什么呢？他竟能神气不

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点击数：更新时间：2008-1-13 10:56:33

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